尼采哲学笔记 | 小谷的编程随笔空间

与怪兽搏斗的人要注意，不要让自己也变成怪兽。当你长久凝望深渊，深渊也会回望你。——《善恶的彼岸》

背景

1864 年，进入德国的波恩大学，并且在 1865 年研读了德国哲学家叔本华的许多著作。可能叔本华也是第一个对尼采产生重要影响的哲学家。其实，在许多地方他都超过了叔本华，尤其是在思想的连贯性和条理性方面（《西方哲学简史》）。

从康德到黑格尔的古典哲学都强调理性的作用，但到了 19 世纪末，一部分思想家开始探索从人的非理性的一面去理解人和世界。

尼采的权力意志学说常常被误解为鼓吹强权政治，其实，尼采对于强权政治一贯持反对立场。铁血宰相俾斯麦执掌帝国实权，推行对外扩张、称霸欧洲的政策。当时，德国掀起民族沙文主义的狂潮，「德国，德国高于一切」便是国歌里的一句歌词。尼采并没有卷入这股浪潮，而是以鲜明的态度加以抨击。

波恩大学学习了三年后，1867 年尼采参军，但 1868 年因为车祸退役，之后开始潜心研究哲学，并且在瑞士的巴塞尔大学任教。

这段时间他认识了音乐家瓦格纳，两人的相遇被后人称为「伟大命运的邂逅」，一度成为挚友。

尼采在自传《瞧！这个人》中写道：「我们的天空万里无云，没有瓦格纳的音乐，我的青春简直无法忍受」。

尼采后来主动跟瓦格纳决裂。决裂有深刻的思想原因。此后，他几乎在每部著作里都要对瓦格纳进行批判。精神失常前，他又发表了两本专门批判瓦格纳的小册子——《瓦格纳事件》和《尼采反对瓦格纳》。瓦格纳成为他批判现代文化靶子。

他认为，现代文化的症结就在于生命本能的衰竭，他名之为「颓废」。颓废是一种「现代衰弱症」。在现代商业社会中，人们生活得极其匆忙，精疲力竭，神经麻木，内里空虚。

希腊神话中，酒神狄俄尼索斯代表生命力、戏剧、狂喜和醉酒。尼采用它指代人精神上非理性的一面。

相对的是日神精神，日神就是太阳神阿波罗，尼采把他作为理性的代表。日神精神教人停留在外观，不去追究世界和人生的真相。这涉及尼采的一个重要思想，即艺术与真理的对立。

对于尼采来说，酒神代表着悲剧的艺术，而悲剧是人生的底色。尼采否认理念世界的存在，他认为，只有一个世界，即我们生活于其中的现实世界，它是永恒的生成变化。

尼采虽然赞同叔本华的悲剧人生观，但他对于人生的态度是积极的，尼采指出：

悲剧艺术的目的是让人感知到某种神圣的东西，去化解苦难，获得快乐，惟有艺术能做到这一点。

19 世纪下半叶开始，许多思想家重新思考「人」本身。当时欧洲的基督教价值观已经大厦将倾，许多人认为摆脱了基督教的束缚，人会获得自由。但人们很快发现，自己站在了一片荒原之上，虽获自由，却找不到方向。

尼采认为，许多人精神世界充斥着软弱和虚伪，许多人所谓的道德只不过是虚伪的表现罢了。

「上帝已死」就是在讲，那些虚伪的道德和价值已经不再起作用了。尼采的方法是，人应该内向、从人本身的存在中寻找答案。

真正的强者，是在世人都变得庸俗、盲从的时候，掌握自己的自由意志。也就是说，通过自己精神的升华，拯救自己的苦难，这在后来被称为「超人哲学」。

「上帝已死」后，人类不知所措，出现了虚无主义。尼采通过疯子之口讲述的上帝死后混乱不堪的景象，就是人类精神世界迷失之后的表现。

鲁迅那一代的中国文化精英不少人也受到尼采的影响，因为他们面临和尼采类似的时代背景：旧的儒释道哲学和宗法制度被推翻，人们在精神上失去了方向。鲁迅作品中的《呐喊》和《彷徨》中都能看出这一点。

否定人生意义的虚无主义并不是伴随着「上帝之死」才来的；相反，它是伴随着上帝而来的。这个曾经给人提供生命意义的上帝本身就是否定生命意义的。

即使虚无主义来临，人们依然能借着对于过去价值的重估，建立起新的价值体系，获得生存下去的理由。

摒弃「绝对的对与错」的追求，不能像过去那样渴望信奉一些所谓的永恒价值。那些「绝对的对错」和「永恒的价值」可能只是一些人虚构出来的。

「永恒价值」和「绝对对错」正是很多理性主义思想流派的主张，最典型的是柏拉图的理念论，主张永恒不变、完美存在。基督教吸收了柏拉图主义主张的绝对善恶观，也是尼采所批评的。

重新赋予生活意义来克服虚无主义，获得自由的精神。

权力意志（will to power）：一切生命体活着都是为了克服阻碍，增加自己的力量，实现自我超越，从植物到人类概莫能外。「凡杀不死我的，必将使我强大」。

最早出现在尼采 42 岁时，也就是 1886 年出版的著作《善恶的彼岸》，后来在 1887 年出版的《论道德的谱系》，尼采又做了更全面的阐述。

凡是有助于自身追求卓越和超越自我的，就是好的价值。比如，高贵、坚强、强大这些都是好的。

奴隶道德则是对主人道德的一种被动反应，特点是悲观主义和犬儒主义。